读书与学习，好大好深的一个题目，即便是为此专叙个三年五载，恐也只是见得个皮毛。既如此，倒不如从为谁学，为什么学，学什么，如何学开始，以期抛砖引玉，成人之美。

学习、学而时习之，其中的习均是身体力行、着力实践的意思；如今大多数人却误作为温习、复习的意思，只管学，不管习，这却是大大地误解了先人。当然,这其中还有个知行合一的意思。

为谁学，为谁读，为谁习？为己学，为己读，为己习，如是而已！北宋张载曰：学者乃“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”有人对此很不理解，认为“为己学”与“为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”两者根本不能相提并论，而且是相互矛盾的，这只是因为他还不懂得真正的“为己学”的道理罢了。世俗和功利的说法还有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，如此一来，倒是小觑了“为己学”的真谛了。辞不达意，书不尽言，真正的为己之学，尚须各人去揣摩体悟。为谁学？为己学，为后世子孙学！如斯而已！

为什么学？为了更好的认识和理解这个世界；为了更好的应对和处理这纷繁复杂的世务；为了能做到不拘于形，不役于物，不困于心，如此，足矣！

学什么？学的可就多了！仅先秦时期就号称诸子百家，学得过来吗？我们且不去管这百家诸子，仅就后世影响最为深远的儒、佛、道而言，任其一家，就足够我们受的了。老庄之道家清净无为、逍遥洒脱，中国化之佛教--禅宗意欲明心见性以出离生死，孔孟之儒家积极入世欲救万民于水火，虽各有其侧重，但对个人而言又殊途同归、百虑一致、万宗归一。

佛、道皆有宗教属性，属于宗教信仰范畴，这是二者在后世的发展和传承中烙下的历史印记，其中龙蛇混杂、泥沙俱下，更有甚者，迎合大众，装神弄鬼，趋向迷信。我们且不说他，单说这儒家。孔子创立了儒学，孟子发展了儒学，荀子乃儒学之集大成者，秦统一六国后，不管有没有焚书坑儒，儒学的发展受到了极大的钳制却是不争的事实，后在汉初董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术，儒学又有了新的传承和发展，朝廷也在外儒内法的制度下不断兴衰更替，后战乱频仍，儒学渐趋衰落，佛教逐渐生根壮大似有取代儒学之势，有鉴于此，北宋张载，特别是二程提出了“穷经以致用”的独立思考的治学方法，奠定了宋明理学的基础，南宋朱熹对此进行了发扬光大，直至明朝成为官学，儒学成为了正统的统治思想，程朱儒学在当时是有历史进步意义的，但它钳制思想、桎梏人性却也是不争的事实。

儒家十六字心诀即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的简单理解就是：人性既善且恶，阴阳双向，正如万历皇帝所悟人性既阴且阳，有时阳却是阴、阴却是阳，有时阳即是阳、阴即是阴，所以人心是危险的，而天道几不可闻、几不可得，每个人都如走在钢丝上的独行者，必须谨小慎微、慎之又慎，这就需要做到心性精一，即是专一忠诚，诚实的对待他人和自己，返身以诚，最重要的是诚实的对待自己，慎独慎微，公正谨慎的专注于中，喜怒哀乐之未发谓之中，即是初心，永葆赤子之心，也可理解为度，万事不可过分也不可不及。因此，这并不妨碍你率性而为，放浪形骸。

终于轮到传奇圣人王阳明横空出世了，阳明历尽千难万苦，呕心沥血，提出了知行合一、致良知的思想，继承和发展了尧舜孔孟的正统儒家思想，是为儒学的嫡传正统，因此也列入了儒家圣人之列。知行本一，知也是行；未有不行之知，不行之知只是未知；良知明是非，致知即格物。阳明的核心思想是心学，但又不仅仅是心学，我们要学的也不仅仅是心学，还有他的言行、处事原则与方法……他不仅仅是历史上伟大的儒学家，也是伟大的哲学家、思想家、教育家、军事家、文学家、散文家……我们要学习的是他整个人和思想。阳明的致知即格物与朱熹甚至《大学》里致知在格物的论述完全是相反的，其实现在想来，致知、格物本是同一，跟知行同一是一个意思、一个解释，只是朱熹误解了先圣的意思罢了。

至于禅学，也是偶然接触，其中有些词句会令你恍然大悟，所谓棒喝狂禅是也，但里面确实是泥沙俱下、龙蛇混杂、真假难辨的，而且对诸多和尚或禅师所谓的悟道是半信半疑的。个人认为禅学是一门捷径，所谓的顿悟，但这需要极高的鉴赏、分辨和判断能力，否则，轻则扰乱个人心性误入歧途，重则走火入魔再难回头，所以必须慎之又慎，再加上江湖骗子多如牛毛，更需小心在意，总体来说，禅学对于个人认识和理解世界、应对和处理世务还是很有帮助的。

以上讲了学什么的问题，至于如何学，我想大致是这样的。不管是什么学，均是讲的如何做人，这就够了，即便是厚黑学、术学也概莫能外。认清自己，学会做人，这就是我们如何学的问题，学会如何认清自己，学会如何做人，使自己变得更有智慧，如此而已。万法归一，三教同源，智慧都是相通的，不仅在其顶点，而且在其半腰，甚至在其山脚，都是相通相连的。所以不管你从哪里出发，从何时出发，都能到达智慧的顶峰，从此岁月静好、巧笑嫣然，再没有什么能困住你、迷住你、惑住你，若是如此，岂不甚好？